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原题目:故宫院刊︱六世班禅与达天通理会晤新考

六世班禅在京朝觐时代,在清中央 *** 的放置与协作下举行了众多的政教交流流动,其中之一即是与汉传释教贤首宗代表人物达天通理的会晤交流,二者会晤是清代藏传释教与汉传释教交流史上的一个标志性事宜。此前,笔者曾撰文对此问题举行了开端探讨,在基本厘清达天通理生平、华文史籍对此事宜差别纪录的基础上,对会晤历程予以大致还原并剖析了其时部门儒家士人对藏传释教的认知与态度。最近,笔者重新译读了藏文史籍对此会晤的相关纪录,对此事宜又有了一些新思索。在此,笔者以藏文版《六世班禅传》(即《六世班禅白丹益喜传》)与《三世章嘉传》(即《章嘉国师若白多杰传》)为中央,连系新发现的华文史料对此会晤举行深入考证,以求更周全地靠近并还原这一主要事宜。

六世班禅像

对于达天通理生平,由际醒撰《敕封阐教禅师塔铭》可知其详。达天通理(1701-1782),或称达天、通理,直隶新河赵氏子,早年驻锡岫云寺、香界寺、妙峰山石草精舍、遗光寺,参悟、注释并讲演“法华”、“楞严”,在京内声名鹊起。雍正十一年(1733)春,奉旨于圆明园校对《宗镜》。乾隆十四年(1749)接住嘉兴寺,十六年住持香界。另据《宝通贤首传灯录》载:“癸酉春⋯⋯又蒙庄王举,授僧录司副印兼经咒馆供职。……丙戌,正印秀公示寂,又蒙庄王升授僧录司正印⋯⋯庚寅,奉旨照例于圆明园佛楼行走。”由此可知,自乾隆十八年(1753)起,达天通理便奉命在圆明园佛楼从事僧录司治理之事,至三十一年(1766)升正印之职。其间,二十八年(1763)驻锡并修缮三山庵。三十五年(1770),又获赐圆明园佛楼行走之职权。三十一年夏,受皇六子永瑢之邀,任拈花寺住持。三十六年冬,获赐紫色袈裟。四十五年(1780),与六世班禅会晤后获赐“阐教禅师”尊号,至此,达天通理确已名冠京城、声名远播。

现实上,达天通理是其时贤首宗即华严宗的代表人物,其佛法修为尤长于华严且著作颇丰,“如《法华指掌》十卷、《楞严指掌疏》十一卷、《金刚新眼疏》二卷、《圆觉析义疏》四卷、《五教仪增注》五卷、《普门品别行疏》一卷、《心经合释》一卷、《盂兰摘要》一卷,并行于世”。不外,与其同时代的著名学者王昶(1725-1806)对其著作持镇定态度。乾隆五十五年(1790)十月,时任江西布政使王昶前往湖南湘乡办案途中读达天通理之《楞严指掌疏》,“二十二日,微病。借佛经于僧舍,得《楞严指掌疏》,盖拈花寺僧达天(通理)所撰。达公,贤首宗,赐紫,命在清净地行走。此书精要不如‘长水’,明畅不如‘通议’,该博不如‘蒙钞’,然亦教下之津梁也”。可见,儒学士人王昶并未人云亦云地夸赞达天通理之《楞严指掌疏》,而以为该书无法与北宋长水子璇之《首楞严义疏注经》、明代憨山德清之《大佛顶首楞严经通议》、明代钱谦益之《大佛顶首楞严经疏解蒙钞》等前朝经典相提并论。固然,现在观之,这种看法与清代释教总体呈式微之势是基本相符的。不外,由王昶所述亦可印证,达天通理在乾隆朝确实赫赫有名,乃贤首宗代表人物。同时,王昶以为其作品亦属汉传释教上乘之作,并将《敕封阐教禅师塔铭》辑入其《湖海文传》。

达天通理不仅提升高级僧官之列,还于乾隆三十七年(1772)起投身“清字经馆”,奉旨介入到《清文翻译全藏经》(即“满文大藏经”)编校之中。但需要指出的是,虽达天通理介入校核满文佛经,但不即是其通晓少数民族语文。据《清实录》载:“简派皇子、大臣于满洲、蒙古职员内择其通晓翻译者,将藏经所有蒙古字、汉字两种悉心校核,按部翻作清文,并命章嘉国师董其事,每得一卷,即令审正进呈,候朕裁定。”其中明言要在“满洲、蒙古职员内择其通晓翻译者”,而达天通理不属此类。《啸亭续录》载“命章嘉国师司理其事,达天、莲筏诸僧人助之”。可见,从达天通理的身份、职位、岁数、语言能力等考量,其至多在政教流动之余,偶然从事满文佛经编译所资华文佛经底本的选目或校核事情,而在更多时间里,其是协助章嘉国师从事满文佛经编校的治理事情。同时,笔者此结论也与《清文翻译全藏经》卷首“名衔”相符,其中写明:“总校僧人:掌僧录司印僧臣通理、掌僧录司印僧臣实宁。”可见,达天通理现实职责为“总校”,并未介入现实译经事情。此外,若达天通理通晓少数民族语文,则对此十分难过的高行,其徒众一定会在其塔铭碑刻或生平传记中加以纪录和彰显,但却未见有关纪录。由此可推定,达天通理并不通晓少数民族语文。

据笔者目力所及,尚未发现官方文献载此会晤,同时,笔者前文参看的《敕封阐教禅师塔铭》及汉译本《六世班禅传》、《三世章嘉传》亦未言及此会晤,因此,笔者曾仅依据《惜抱轩条记》、《啸亭续录》、《西域考古录》、《天咫偶闻》、《新续高僧传四集》、《清凉山志》等汉籍所载,对此会晤予以局部还原,但对相关细节的剖析泛起误判。现实上,最近笔者重新翻译藏文版《六世班禅传》、《三世章嘉传》,发现二书中明确纪录了此事,但此前汉译本对其中的会晤地址、时间、人物等泛起误译,同时,这两种藏文版高僧传记也未言明与六世班禅会晤的僧侣姓名而仅以“达僧人”替换,但经笔者考证,其中所载“达僧人”即达天通理。

(一)藏文史籍所载

首先,据《六世班禅传》载,藏历九月五日,六世班禅在觉生寺与一位“达僧人”及卸任住持举行了会晤。值得注意的是,1990年汉译本《六世班禅传》对此次会晤的要害细节翻译有误,故而笔者予以重译如下:

五日,班禅大师上书天子,⋯⋯尔后,班禅大师一行经由西南宫门,拜谒永宁寺(yu-king-si)佛殿并敬献哈达,如前一样平常祈福发愿,然后,大喇嘛设宴并献礼。之后,抵达觉生寺(jo-zhing-si)即一座僧人寺(hwa-shang-gi-dgon-pa)小驻。只见那里有一口大钟(cung-chen-po),据称,先前,诸击钟者若不击钟,则心生遭受佛法惩处之虞,空行母之幻身女就会跃入坩埚。谁人被经常敲击的大钟边缘有梵文兰札体《般若八千颂》。班禅大师向佛殿等敬献哈达,如前一样平常祈福发愿。之后,班禅大师来到大天子曾来寺小憩的佛殿,班禅大师的门生与随从、皇子、章嘉活佛、内务大臣、随从西崽等,受到达僧人(taa-hwa-shang)与前任住持二人的虔敬接待。同时,达僧人与前任住持皆为醒目佛法的高僧。由章嘉活佛做翻译,班禅大师向二人询问了教义部门与戒律部门等诸多难题,二人准确且顺畅的应答,令班禅大师十分喜悦,犹如闻听大译师受命释疑一样平常。同时,皇子称达僧人学识渊博、对答如流,而大天子自己也是醒目经部的大学者。皇子将上述情形禀告大天子。大天子马上传旨,谕曰:“达僧人尔自小修法,用功精进,常为众僧之师。现在会晤班禅额尔德尼,并聆听班禅额尔德尼诸多法语。班禅额尔德尼称尔醒目佛法,心生欢喜等情。同时,六阿哥与章嘉呼图克图亦称善。朕心甚悦,特赐尔禅师名号(chan-zhivi-cho-lo),以示褒奖。此情亦令班禅额尔德尼知之。”达僧人敬献哈达、二十副银扣谢恩。班禅大师回赠礼物,并赐供祭佛殿所需白银、香料等。

对此,1990年汉译本将永宁寺(yu-king-si)佛殿译作“宇长寿(yu-kring-sivi)佛殿”,将“觉生寺(jo-zhing-si)即一座僧人寺(hwa-shang-gi-dgon-pa)”译作“觉香寺(僧人寺)”,将达僧人(taa-hwa-shang)译作“大僧人”,更令人啼笑皆非的是,将禅师名号(chan-zhivi-cho-lo)译作“‘谦逊’(chan-zhi)之骰子”,此外,还误译六世班禅“今后莅临觉香寺(僧人寺)驻锡一日。⋯⋯越日破晓,⋯⋯”现实上,六世班禅当日即返回西黄寺。正是1990年汉译本对会晤地址、时间、人物等要害细节的误译,给后世还原此事宜造成了滋扰。

同时,《三世章嘉传》也纪录了六世班禅与一位“达僧人”在觉生寺会晤之事,但也未言明此“达僧人”全名。因1988年汉译本中对会晤地址等细节亦翻译有差,因此,笔者予以重译如下:

由圆明园抵达僧人寺觉生寺(jo-zheng-zi),此寺前任住持达僧人(taa-hwa-shang)醒目佛法,班禅大师向其询问教义与戒律等诸多难点,僧人对答如流,章嘉活佛为双方翻译,班禅大师心生欢喜,对僧人赞赏有加。章嘉活佛与皇六子将此事奏明皇上,龙颜大悦,谕令赐予此僧人禅师名号(chan-zhi-zhes-bsam-gtan-slob-dpon-gyi-cho-lo)。

对此,1988年汉译本将觉生寺(jo-zheng-zi)译作“醒悟寺”,又将达僧人(taa-hwa-shang)译作“大僧人”。

可见,《六世班禅传》与《三世章嘉传》对此事宜的形貌基本相同,其大意为:藏历九月五日,六世班禅一行先到永宁寺(yu-king-si),后至觉生寺(jo-zhing-si),与达僧人(taa-hwa-shang)及该寺前任住持会晤,由章嘉国师做翻译,二人就教义、戒律等显宗问题睁开交流,但此历程多是六世班禅提问,达僧人作答,六世班禅对其回覆十分满意,由此,乾隆帝凭据永瑢与章嘉国师所奏,敕封达僧人“禅师”名号。不外,虽然《三世章嘉传》纪录稍略且未言明日期与大钟等细节,却提供了一个非常主要的细节,即在“章嘉活佛门生名录”一节中提及“达天僧人”,藏文原文写作taa-then-hwa-shang,由此,笔者以为,此“达僧人”即达天通理。

首先,“达僧人”与“大僧人”是谐音关系,而taa-hwa-shang应是“达僧人”音转。若如之前两汉译本将taa-hwa-shang译作“大僧人”,亦可将其视为汉传释教高僧。但值得注意的是,华文“达”与“大”二字在藏文中音译均为taa,最具代表性的例子是,华文“ *** 喇嘛”在《六世班禅传》中即作taa-lavi-bla-ma。《六世班禅传》在形貌藏历八月十五日六世班禅政教流动时另有一个显著例证:“那时,热河布达拉(zhe-hor-po-taa-la)与大佛寺(taa-phu-zi)、夏拉苏木(sha-ra-su-mi)⋯⋯等新修寺院,划分举行《甘珠尔》诵经法会。”其中,布达拉的“达”与大佛寺的“大”,均被藏文写作taa。因此,华文“达”可音译为藏文taa,藏文taa亦可表华文“达”。同时,《六世班禅传》中极少提及汉传释教僧侣,这说明作者对汉传释教僧侣领会不多。另外,《三世章嘉传》也将此汉传释教高僧称为达僧人(taa-hwa-shang),并将达天僧人写为taa-then-hwa-shang。其时,章嘉国师与达天通理共编“满文大藏经”,其不能能对达天通理毫无印象甚至不知其名,因此其将达天通理以“达天僧人”之名列入门生名录。虽《三世章嘉传》也非章嘉国师本人执笔,但其对僧徒述及此事时将达天通理称为“达僧人”亦可明白。

其次,凭据《六世班禅传》中关于此“达僧人”醒目佛理并获赐禅师名号的纪录,亦可确认此“达僧人”即达天通理。一方面,“达僧人”被放置与六世班禅会晤,其一定是京城汉传释教界代表人物;同时,“皇子称达僧人学识渊博、对答如流”,即“达僧人”备受永瑢推许,连系永瑢力推达天通理任拈花寺住持一事可知,此“达僧人”应为达天通理。另一方面,《六世班禅传》载乾隆帝马上传旨敕封此“达僧人”“禅师”名号,而《敕封阐教禅师塔铭》曰:“庚子,冬,复蒙旨封阐教禅师,时年八十矣。”同时,《宝通贤首传灯录》亦载二人会晤后,“帝庸大悦,特蒙圣恩,勅封师为‘阐教禅师’之号。”综上可知,此“达僧人”正是达天通理。

(二)华文史籍所载

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笔者新近又发现两种汉籍载有此事。爱新觉罗·永忠(1735-1793)曾于西黄寺谒见六世班禅,又在六世班禅圆寂越日作诗悼念并在诗注中提及此会晤,这是现在所知汉籍中对此会晤的最早纪录:“《敬挽班禅额尔德呢(十一月三日)》:西来胜义未终宣,柔远亲承圣泽偏。高座说经空万法(万寿寺与阐教禅师说空法),清游随地了生缘。相看青眼心休矣,一见红楼气蔼然(余曾于黄寺谒见一次)。景物中华原不恶,好乘福力证金仙。”同时,成书于嘉庆九年(1804)的《宝通贤首传灯录》载:“四十五年庚子,恭逢皇上七旬万寿,普天同庆,万国嵩呼。有班阐厄尔得尼者, *** 圣师也,二万里来恭惟祝厘,师于万寿寺会遇,然盘谈之际,非译不通其语,时章嘉灌顶国师,两相通译,道契神洽,皆大欢喜,帝庸大悦,特蒙圣恩,勅封师为‘阐教禅师’之号。然贤宗自圭峰后,封赐之典,师为第一人也。”

六世班禅与章嘉国师是此会晤当事人,但二人传记均为后人编撰,其中难免泛起对此事宜细节形貌的误差。同时,另一当事人永瑢的《九思堂诗钞》、《惺斋诗课》等存世作品也未见相关纪录。不外可以一定的是,六世班禅与达天通理会晤一事为真。对于六世班禅与达天通理的这次历史性会晤,笔者以为应连系藏、汉、英文等史料举行综合剖析。

(一)会晤条件与缘起

首先,在主观方面,二者均醒目佛理并具备响应的代表性与话语权。其时,六世班禅是藏传释教格鲁派首脑,达天通理则为汉传释教贤首宗代言人,二者具备对话的代表性和身份的对等性。其次,在客观方面,二者均为释教僧侣,在慈悲利生、抑恶扬善等释教基本价值观方面高度一致,这是二者交流的理论条件。同时,乾隆帝具有藏传释教信仰而支持此次会晤,幸有既精佛法又通语言的章嘉国师做“通事”,此客观环境条件即是二者会晤的手艺条件。对于会晤缘起,《六世班禅传》等藏文史料并无纪录,《啸亭续录》则提供了主要线索,即六世班禅“偶问京中有高僧否,金司空简以达天对”。由此,在永瑢、金简等放置下,二者会晤得以睁开。值得注意的是,此前与之后六世班禅朝觐时代的政教流动行程均由清中央 *** 提前备办,并提前修饰了六世班禅在京时代驻锡或莅临的佛寺,但在清宫档案有关修饰京城寺庙名单中却未见觉生寺。此外,对于乾隆帝的座上宾六世班禅,达天通理非经官方放置,是不能能如《惜抱轩条记》等汉籍所云自动前往拜会论战的。由此可见,此会晤应是六世班禅忙里偷闲、暂且起意之果。

(二)会晤时间与地址

《六世班禅传》中明确指出二人会晤日期是藏历九月五日,即其时汉历九月初六日。据《六世班禅传》载,六世班禅于当天上午脱离圆明园后,先到永宁寺拈香、赴宴,之后到达觉生寺。关于圆明园与觉生寺之间的直线距离,乾隆帝作于乾隆十一年(1746)的《觉生寺大钟歌用沈德潜韵》云:“太清十里渺乎小,日日演梵闻离宫(觉生寺去圆明园二十里)。”基于此二十里距离,再凭据那时交通条件可知,会晤时间是藏历九月五日即汉历九月初六日的午后时分。

会晤地址是此事宜研究的焦点与难点,笔者以为应为觉生寺。首先,《西域考古录》所转载的《秋坪新语》与《春明偶录》之说西黄寺是可以清扫的,由于藏、汉、英等史料所载,六世班禅当天日间并未在西黄寺。其次,《延芬室集》、《宝通贤首传灯录》、《啸亭续录》等则载为万寿寺,而《六世班禅传》与《三世章嘉传》均记作觉生寺。

对此,那时官方文献所载应具权威性。据永瑢上奏六世班禅行程:“(九月)初六日,瞻拜九州清晏、韶景轩、长春仙馆,出西南门,到永宁寺、觉生寺拈香,仍回黄寺。”由于此前的汉译本《六世班禅传》对永宁寺泛起误译,且与汉译本《三世章嘉传》均将“觉生寺”误译为“觉香寺”、“醒悟寺”,若依此译文则无法确定会晤地址。现实上,笔者译文已清晰解释,《六世班禅传》所载六世班禅行程与永瑢奏折所述完全一致。

同时,《六世班禅传》形貌此寺中有一口大钟,这一点至关主要。建成于雍正十二年(1734)的觉生寺,在其时京城尚不属年月悠久的名寺,其最初为皇家佛寺。乾隆八年(1743),乾隆帝谕令将万寿寺的永乐大钟移至觉生寺,今后,大钟即成为觉生寺标志,其遂被俗称为“大钟寺”。而《六世班禅传》提及六世班禅“来到大天子曾来寺小憩的佛殿”,亦与乾隆帝曾来此拈香、祈雨的史实相近,遍览乾隆帝《御制诗集》可知,乾隆帝以觉生寺为题的诗作有23首,其中多次提及其来往圆明园途中于觉生寺用膳或小憩之事。

值得一提的是,游方僧普南吉尔(Purangir Gosain)曾随六世班禅进京,其在给英国东印度公司的口述讲述中提及六世班禅在观光并夜宿圆明园后,“越日早晨,喇嘛前往北京城中一座着名寺院亦是公共寺院参访,那里悬挂着一口钟,中国人向本文作者保证,此钟重达两万蒙特(maunds),而且需要一百小我私家来敲击。不外,对此还未曾试过,但在召集人们武装起来抵御外敌入侵和暴乱,或民众感恩福音或庆祝胜利时才敲响大钟。喇嘛在此地祈祷了数小时,然后返回离城很近的住所”。可见,普南吉尔形貌的这座挂有大钟的寺院就是觉生寺。同时,普南吉尔所言六世班禅当日行程也与《六世班禅传》、永瑢奏折所载一致。综上,此会晤地址应是觉生寺。

然则,《延芬室集》、《宝通贤首传灯录》、《啸亭续录》等汉籍却将会晤地址记为万寿寺,其缘故原由在于:一方面,相关作者未亲自介入事宜当中,因而泛起信息采集失误或不对称;另一方面,也与万寿寺在其时京城佛寺中的至高职位有关,万寿寺是乾隆朝“京师首刹”。乾隆五年(1740)六月,“查得,万寿寺、拈花寺、柏林寺、觉生寺、法海寺、广通寺等六寺庙,俱系常住地方,向无粘补修理之例,于雍正年间奉特旨敕建重修且每月官给养赡银两,而该庙住持自应摒挡,是以未议修理”。可见在乾隆朝初期,万寿寺排名高于觉生寺。在乾隆三十六年(1771)十月二十四日,总管内务府关于皇太后万寿节于京中寺庙诵经的奏折中,万寿寺仍居京城寺庙之首,“万寿寺唪经九日,贤能寺唪经九日,觉生寺唪经九日,柏林寺唪经九日⋯⋯”可见,万寿寺为其时京城佛寺翘楚,声誉较觉生寺要大许多。由此,身居京城的皇族永忠尚且信赖二者会晤于万寿寺,况且他人?此外,若此会晤确在万寿寺,那永瑢为何在奏折中未言及这座京城名寺?因此,在永瑢等当事人在小我私家作品中未提及会晤事宜,而《六世班禅传》、《三世章嘉传》明确纪录会晤地址为觉生寺的情况下,笔者以为会晤地址应为觉生寺。

(三)会晤历程

首先,二者会晤历程应为《啸亭续录》所载“相互畏慑,不敢谈法,惟问佛事科仪而退”。二者所属释教系统差别且初见,类似“佛事科仪”等相对浅易的问题便会成为二者交流的中央内容。其次,二者交流存在语言障碍,这对交流的内容维度与时间长度造成影响。对此,《宝通贤首传灯录》形貌为:“然盘谈之际,非译不通其语,时章嘉灌顶国师,两相通译,道契神洽,皆大欢喜”,此说更具合理性。六世班禅不通汉语文,而达天通理亦不通晓藏语文等少数民族语文,而藏、汉史籍所载对章嘉国师充当翻译一事也相互印证。同时,六世班禅流动日程慎密,而那时达天通理八十岁、章嘉国师六十四岁,加之翻译耗时,因此,会晤时间不会很长,交流也应浅尝辄止。对此,有学者望文生义地以为达天通理一直卖力藏文校勘翻译,甚至臆想二者攀谈内容之一是正在举行的汉藏经文翻译事情。这种看法无疑与《六世班禅传》所载相差甚远。

(四)会晤功效

会晤功效应是完成六世班禅主导的官方暂且放置的一次礼节性会晤,若大谈会晤的意义与影响则属主观臆断与有意分析。不外,会晤的直接功效是达天通理获赐“阐教禅师”尊号。据藏文史料所述,永瑢与章嘉将会晤情形尤其是达天通理获六世班禅赞赏情形上奏,达天通理因此获赐“阐教禅师”。同时,在华文史料中,据竹影书屋藏本《延芬室集》载爱新觉罗·永忠《达天僧人(通理)八十寿诗》之按语称:“是岁,因后藏班禅呼图克图来朝,言 *** 夙闻达天之名,乃勅封为‘阐教禅师’,赐紫,住拈花寺”。此亦佐证达天通理获赐尊号与此会晤直接相关。

但《六世班禅传》、《三世章嘉传》等藏文传记对达天通理获赐“阐教禅师”尊号的时间也存误差。从时间与程序剖析,“大天子马上传旨赞美达天通理,并敕封禅师名号”不能能在会晤就地完成,除非永瑢等提前备好谕旨。另,爱新觉罗·永忠曾于昔时作诗《十月十六日陪侍皇六子过拈花寺贺勅封阐教禅师(通理)即用壁间梦堂相国元韵(二首)》,可知达天通理获赐此号应在十月十六日之前。对此确切时间,此前学界尚未展现。笔者在《乾隆朝上谕档》中发现了这一详细时间。乾隆四十五年(1780)九月二十七日有以下谕旨:

乾隆四十五年九月二十七日奉旨:

可见,达天通理获赐“阐教禅师”尊号的详细日期是:乾隆四十五年(1780)九月二十七日。固然,藏文史籍所载达天通理在会晤中显示优异并获此殊荣也是合理可信的。

(本文首刊于《故宫博物院院刊》2021年第2期,原题为《大使厅西壁壁画研究综述》,作者柳森(中国国家图书馆古籍馆)。汹涌新闻经授权转载,原文注释从略,现题目为编者所拟。)

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